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八聖(正)道

濟公活佛慈悲(節錄天佛院遊記):

世尊證道之後，大轉法輪，雖然佛法浩瀚博大精深，但以八聖（正）道稱為最中肯易學之法，白陽弟子修參道學，亦不可不知此者。八聖道即正見、正思、正語、正業、正命、正精進與正念、正定。

正見者，

佛云：「見無所見是為正見。」

又云：「見諸相非相即見如來。」

此正見以白話解釋之，即謂正確地觀照事、人、我、法、相也。

凡人每以「我識」、「六根」做為判斷一切事－理的憑準。

於是隨相轉念，尤其以自我（私心）為中心之立揚，分隔了大我與真我之合一。

於是三毒五蘊因之而生。

故六祖云：「不思善、不思惡，即與麼時，那個是明上座本來面目？」

惠明言下大悟。

此者正見使然也，能正見者，何懼不能見性？

正思者，正念也，正心也。

「達摩西來一字無，全憑心地用功夫。」

此意在勉人需於正思用功夫也。

正思亦可謂正確之思惟。

「道心惟微，人心惟危」，故修子必於思想上以道心調人心，以道心克慾心也。

所謂「聖人求心不求佛，愚人求佛不求心」，其意即此也。

正語者，

正確表達以道德真理為依據之理論。

天地無言，唯賴人語。

故修子本身應培養對道德真理之認識，

尤其擔當承先啟後之神聖任務者，對道義道史上應隨時隨地提示給大眾，此亦維護正法，同助天盤也！

正業者，正確之行為也。

凡為修士必有規戒可循，聖人以道設教，匡扶人類行為不至越軌。

故而「己所不欲，勿施於人。」

進一步應該事事以利他為主，利他即是仁愛精神，由小及大而為博愛、天下為公。

是故修士於初修之時循規蹈矩，日久功深，則為所欲為皆不踰矩也。

正命者，正確之靈命、天命、性命、生命、使命、壽命也。

上帝為靈命之源，人類皆秉承天命賦性而生，人人均負神聖使命，藉著心身之生命融會理、氣、象於因緣之中。

故修子由日常生活之中領悟生命之實相，行使因緣之使命，終究達於天人合一之天命，皈回靈命之源也。

修子切莫因修道而作離群之想，蓋大乘道者乃悟出世心行入世行也。

故過正常生活，不怪力亂神，不違俗離常，在衣、食、住、行、育、樂上順天性之自然而行之事也。

正精進者，君子自強不息之意。

博學、審問、慎思、明辨、篤行，則腳踏實地，心悟佛意，有過懺侮，有功不彰，一切盡其在我，量力而為，不可勉強而失自然，或偃苗助長，造成身心之傷害也。

要知大乘佛子乃是世世願行菩薩道者，於精進中不疾不徐，無為而為，無求無執，如此方是正精進也。

正念者正心，

亦是覺心菩提，

佛之掃三心、飛四相，

儒之格物致知；

道之清心寡慾者是也。

如是則人慾盡而天理行，習染一除，本性可見也！

修子必持平等、至善、慈悲則達正念。

正定者，自性無散亂之意也。

此境與戒、慧同體，故修子由戒入手，由慧啟門，皆可達於正定。

依信、願、行三者同步而進，自能了然大道奧義，而立金剛定正信，持此信力，即可不受外界變幻不定之現象所動搖，如此辦道如意，修道安穩矣！

八聖道實為修子自觀自照之明燈，若能依此、修此，可獲大益，何樂不為？哈哈。

若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來（金剛經）

法身非相分第二十六

【經文】

「須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來不？」

須菩提言：「如是！如是！以三十二相觀如來。」

佛言：「須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來。」

須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。」

爾時，世尊而說偈言：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」

【分解】

法身者，遍滿法界，無一處不是如來法身真體。

如來法身，既遍滿法界，即不能住相觀如來，故曰非相。

如來因凡夫執情太深，若直說法身非相，恐人難以信解。

所以以前重重破執，至此盡情吐露，告須菩提曰：法身非相，則從前種種疑問，一時打破矣。

【註解】

須菩提。於意云何。可以三十二相觀如來不。

須菩提言、如是如是、以三十二相觀如來。

佛言、須菩提。若以三十二相觀如來者、轉輪聖王即是如來（轉輪聖王、即四大天王、管四大部洲善惡、正五九月照南方、二六十月照西方、三七十一月照北方、四八十二月照東方、如輪之轉動故名之）。

須菩提白佛言、世尊。如我解佛所說義、不應以三十二相觀如來。
爾時世尊而說偈言（偈、發言成句也）：若以色見我 以音聲求我是人行邪道（邪道、即外道也）不能見如來。

【概論】

上文言，非凡夫，是名凡夫。

本分又以如來佛之異於凡夫者，以有三十二相。

所以問以三十二相，可觀如來否？

正是為欲破三十二法相，教人不可住如來相。

所以華嚴云：不了彼真性，是人不見佛。惟內觀返照，即性而求，如來得諸方寸矣。

【講義】

佛曰：「須菩提」乎！你的意思怎麼樣？果可以三十二相觀如來否？

須菩提，未喻其意，以為欲觀如來之法，當不出此三十二相。因答曰：如是如是。

佛聽此言，向須菩提曰：「須菩提」乎！轉輪聖王，以福業重，亦具三十二相色身，設若可以三十二相觀如來，則轉輪聖王，豈不即是如來麼？

須菩提就隨聲應曰：世尊！我已解我師父所說的道理，不應以三十二相觀如來。

這個時候，如來佛，因示以離相二偈，以為垂戒。

就是法身，等同虛空，靈覺含真，妙體湛寂，離形跡之間，超耳目之外。

汝等若徒

以顏色，見其形容，

或徒執聲教，聽其謦欬，欲以此二者求見我之真性，

則這種人，是執於色身見佛，捨了正路，向外去馳求，即是邪道，決不能見如來之本來面目矣！

(謦欬:ㄑㄧㄥˋ　ㄎㄞˋ，指人的談笑和行為。/聊天閒談)
(欬ㄎㄞˋ，語音ㄎㄜˊ，咳嗽。　　謦欬，指談笑、或咳嗽。)

一切有為法，如夢幻泡影；如露亦如電，應作如是觀

應化非真分第三十二

【經文】

「須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施。

若有善男子、善女人，發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持、讀誦，為人演說，其福勝彼。

云何為人演說？不取於相，如如不動。何以故？

一切有為法，如夢、幻、泡、影；如露，亦如電，應作如是觀。」

佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

【分解】

此總結之文，云法身非相，應化非真也。

前文言人法皆空，既是人法皆空，持經何益？

所以篇終歸結，仍重在受持讀誦。

蓋眾生處處著相，若不從般若法中，受持讀誦，終不悟法身非相之理。

眾生雖悟法身全體，又疑法身無言說，既是法身無言說，何以如來現有言說也。

如來既有言說，豈不是有相有說也。

反覆不悟者，皆因不解化身佛能說如如法也。

其實化身非應，應身非化，亦應亦化，非應非化，全是法身大用也。

何謂化身非應？法身是常住法，隨眾生心所感應，隱佛身或現龍鬼身也。

何謂應身非化，應地前機所現佛身，非五趣之所攝也。

何謂亦應亦化，聲聞所見相，是修成身，屬忽有之身也。

何謂非應非化，法報二身，既不屬應，亦不屬化也。

今云應化非真者，是說法身本無言說相，假化身而說也。

以如如身，說如如法，不取於相，而無相無不相也。

三身一體，一體三身，至此方真是般若無上之法，法身如如不動之體。

【註解】

須菩提。若有人以滿無量阿僧祇世界七寶（阿僧祇、譯華語為無央數）、持用布施。

若有善男子、善女人、發菩提心者、持於此經、乃至四句偈等、受持讀誦為人演說、其福勝彼。

云何為人演說、不取於相、如如不動（心如鏡如、故曰如如不動、經之結穴也。不取於相、萬法皆空、如如不動、即圓融自在也。萬法歸於真性之如如不動、即兩儀四象之歸於太極也）。何以故。

一切有為法、

如夢幻泡（泡，音炮）影

（夢幻、夢出無心、幻成有意、夢覺入幻、幻結疑夢、皆從顛倒起也。

泡影、水漚為泡、泡隨水消、形照為影、影從形滅、皆虛無實也）、

如露亦如電（露以日晞、電以霽散、尤為絛忽起滅也）、

應作如是觀（夢、幻、泡、影、露、電、六者、謂之六觀。六觀皆假、則真觀顯露。真觀維何、即如如不動、先天本覺之真空實相也。）

佛說是經已、長老須菩提、及諸比丘（比丘，僧也）、比丘尼（比丘尼，師姑也）、優婆塞（優婆塞，居士也）、優婆夷（優婆夷，道姑也）、一切世間天人阿修羅、聞佛所說、皆大歡喜信受奉行。

【概論】

上已暢言人空法空，佛又恐怕後世人，疑人法既空，持經何益？

故篇終，又極言此第九次福慧相較。

因為著相獲福，受享有時，況又因享福而作業者。

惟出世之福，無遺無漏，受享無窮。

雖是較量勸說，然為提醒世人，持經為勝，叮嚀反復，欲人淨信，實護念付囑的一片慈心也。

【講義】

佛曰：「須菩提」乎！若有人以充滿無量無央數的世界的七寶，行布施，福固多；

若復有善男信女，發廣大普濟之心，受持此經偈，不但自己見性，還要為人演說，使人見性，則此出世之福，比前福更勝多多矣。

當如何為人演說？要不著相，不動心。

這個緣故，因為凡世間，

有所作為之法，現滅不常，

如同夢境，

如同幻緣，

如同浮泡，

如同虛影，

如同朝露即乾，

如同電光忽過，

凡屬有為，應作此六者觀也。
佛反復大闡般若之法，說經已畢，阿難記說此經圓滿，長老須菩提，與同時在法會聽經的諸乞士，女僧，善男，信女，及天龍八部，並阿修羅道鬼神等，莫不聽經感化，不驚不佈，皆大歡喜，信受其言，奉行其教。

金剛經 離相寂滅分第十四(濟公活佛慈悲)

離相寂滅分第十四

【經文】

爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，

而白佛言：「希有！世尊。佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。

世尊！若復有人得聞是經，信心清淨，即生實相。當知是人成就第一希有功德。

世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。

世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足為難，若當來世後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。何以故？

此人無我相、人相、眾生相、壽者相，所以者何？

我相，即是非相；人相、眾生相、壽者相，即是非相。

何以故？離一切諸相，則名諸佛。」

佛告須菩提：「如是，如是！若復有人，得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人，甚為希有。

何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。

須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。

何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相，無壽者相。

何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。

須菩提！又念過去於五百世，作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。

是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。

若心有住，即為非住。

是故佛說菩薩心，不應住色布施。

須菩提！菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。

如來說一切諸相，即是非相；又說一切眾生，即非眾生。

須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。

須菩提！如來所得此法，此法無實無虛。

須菩提！若菩薩心住於法，而行布施，如人入闇，則無所見。

若菩薩心不住法，而行布施，如人有目日光明照，見種種色。

須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持、讀誦，則為如來，以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。」

【分解】

離相者，離一切幻相也。世間一切相，皆是幻化之相。

凡夫不知此幻相虛而不實，所以執著取捨，處處為虛妄相所惑。

妄境時時薰妄心，真性為外塵相所遮蔽，終日為環境所轉，因起惑而造業，因造業而受苦，長劫輪迴，無有休息。

若能離相，不為相所惑，則無執著取捨矣！

既無執著取捨，塵相空矣！

內心不出，外塵不入，則動靜不生矣！

動靜不生則寂矣。

所云寂滅者，初伏外塵，次盡內根，根塵雙脫，先破人我，更進一層，又破法我，覺所覺之相亦離，再進一層，俱空不生，空所空之相亦亡，生滅滅已，寂滅現前矣。

【註解】

爾時、須菩提、聞說是經、深解義趣（深解、心中大悟的意思。義趣、就是義理旨趣）、涕淚悲泣、而白佛言、希有世尊。

佛說如是甚深經典、我從昔來、所得慧眼（慧眼聖人之心有七竅、一聞千悟、此智慧眼也）、未曾得聞如是之經。

世尊。若復有人、得聞是經、信心清淨、則生實相、當知是人、成就第一希有功德。
世尊。是實相者、則是非相、是故如來說名實相。

世尊。我今得聞如是經典、信解受持（信解、心無所疑、了然領悟也）、不足為難。

若當來世後五百歲。其有眾生、得聞是經、信解受持、是人則為第一希有。何以故。

此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。所以者何。

我相即是非相、人相、眾生相、壽者相、即是非相。何以故。離一切諸相則名諸佛。

佛告須菩提如是如是（如是、所言深合佛理、即可之意也）。

若復有人、得聞是經、不驚不怖不畏（驚、駭其言之過也。怖、恐其道之高也。畏、怯其行之難也）、當知是人、甚為希有。
何以故。須菩提。如來說第一波羅蜜、即非第一波羅蜜。是名第一波羅蜜。
須菩提。忍辱波羅蜜（忍辱、內心含容謂之忍、外境橫逆謂之辱。

忍辱有三種：

一、生忍、此是分別心忍受。即人對我、雖無禮相加、我要忍受。

二、法忍、菩薩行一切度生事、不生疲倦厭煩也。

三、無生法忍、不見生忍、不見法忍、忍知不生不滅的真法性。

又忍有六義：

一、力忍，不忘嗔，但不報也。

二、忘忍，雅量容物，處辱如無也。

三、反忍，反己自責，不尤人也。

四、觀忍，外入內身，皆達如夢也

五、喜忍，喜其能成我之忍力也。

六、慈忍，憐彼加辱者愚痴，而發願度之也）、如來說非忍辱波羅蜜是名忍辱波羅蜜。

何以故。須菩提。如我昔為歌利王割截身體（昔、指前生而言。歌利王、是梵語、意思就是極惡之君）。我於爾時、無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。

何以故。我於往昔節節支解時、若有我相人相眾生相壽者相、應生嗔恨。

須菩提。又念過去於五百世（五百世、就是五百生。作忍辱仙人、忍辱仙人、就是如來佛、在前五百生、成仙的時候、一個仙人的名號）、於爾所世、無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。
是故須菩提。菩薩應離一切相、發阿耨多羅三藐三菩提心。

不應住色生心、不應住聲香味觸法生心。應生無所住心。

若心有住、則為非住。

是故佛說菩薩心、不應住色布施。須菩提。菩薩為利益一切眾生故、應如是布施。
如來說一切諸相、即是非相。又說一切眾生、即非眾生。

須菩提。如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者、

須菩提。如來所得法、此法無實無虛。
須菩提。若菩薩心住於法而行布施、如人入暗、即無所見。

若菩薩心不住法而行布施、如人有目、日光明照、見種種色。
須菩提。當來之世、若有善男子、善女人、能於此經、受持讀誦、則為如來以佛智慧、悉知是人、悉見是人、皆得成就無量無邊功德。

【概論】

本分，因須菩提到此時，聞經深解，已領悟「若見諸相非相，即見如來」的道理，感從中來，涕淚悲泣，讚嘆了一聲希有世尊。

在本經第二分，也讚嘆了一聲希有世尊。

第二分的讚嘆，是讚嘆如來佛，在日用尋常起居坐臥之間，無非是指示般若真心。

本分的讚嘆，是讚嘆如來佛指示般若妙用，如深入九重。

就好比一重房屋，從前僅從外面看得規模壯麗。現在已進到此房屋的堂廳了。

如來佛，也因須菩提，已悟有相皆妄見，非相即見如來的密義，所以即勉以要做力行的工夫。

力行又不外六波羅蜜，（就是智慧，布施，持戒，忍辱，精進，禪定的六度）而六波羅蜜之中，以智慧最難得。

所以先舉第一波羅蜜，意在有智慧，而後可行其餘五波羅蜜。

復又舉忍辱波羅蜜，不言其他。因為忍辱這一度最難行，並引出自己的故事來證明，（故事列附言內）表明無我人眾生壽者四相，非空空說心也。

要必如支解之慘，五百世之辱，寂然不動，纔是正定。

因為忍辱不到此，終是妄相不滅。

忍辱未到此，而覺有驚，怖，畏，的心，便是信心不堅。

所以又以本身，行忍辱無四相以勉之。

並點明經文，若菩薩有我人等相，即非菩薩的意思。

又以前各分，屢言福德，此分獨言功德，蓋功成果滿，福不足道也。

【附言】

般若，譯為妙智慧，先已說過了。

但是般若分開來說，有種種分類。

有文字般若，觀照般若，實相般若等。

本分「聞說是經，深解義趣」兩句，即包含此三種般若。

聞說是經者，即為文字般若。

深解義趣者，即由觀照般若，深達實相般若也。
如來前生，被歌利王分割身體的故事，是這樣的：有一天歌利王帶了眾妃宮女，到山中去打獵。

因疲倦在山中休息，就打了磕睡。等到睡醒了，一看所帶的眾妃宮女，都不在眼前。

乃進山尋找，看見一座山洞，那些眾妃宮女，都在洞前聽僧人說法。

歌利王大怒，指責僧人曰：汝如何在此勾引婦女？

僧人答曰：我實無慾。

王又詰曰，汝如何尚說見色無慾乎？

僧人曰：持戒耳。

王又曰何為持戒？僧人曰：忍辱也。

王聽到忍辱，怒而拔刀，向僧人砍去，問汝痛乎？僧人曰：實不痛。

王益怒，將僧人身體，節節分解，問汝恨我乎？僧人曰：既無我何來怒恨。

這個時候，四天王震怒，一時狂風大起，走石飛沙，天龍八部，齊來護法。

僧人被分解之肢體，已完好如故。

王大恐懼，長跪於僧人之前，哀請饒恕，僧人當即代求天赦，一時天霽如初。

王亦回心，發願向善。僧人亦發願曰：若得成佛，我當先度汝。
歌利王即後五百世釋迦誕生時之憍陳如也。

按憍陳如，亦名阿若憍陳如，生於中印度迦毗羅城之婆羅門種族。

長於卜術，釋迦誕生的時候，曾召為卜課。

以後釋迦出家，苦修於尼連禪河畔山中，時憍陳如實為隨侍五弟子中之一人。
住色布施，是心取相。

住法布施，是取法相。

不住法布施，則不取法，亦不取非法。

不取法則無實，

不取非法則無虛。

如是布施，則正覺圓明，無復障礙。

如人有目，日光明照，見種種色，是言覺之至也。

布施，設稍有住，即我人等四相未忘。

而與眾生結憎愛緣矣！如是則互為父母子孫，冤家債主，百劫千生，恩怨莫釋，輪迴生死，那有了期。

所以如來教行布施，決不可住相，就是正為這個緣故。

【講義】

須菩提，聽如來佛說經，到了這個時候，心中已是深悟理趣，就感覺到聽此經已晚為恨，流下眼淚，哭泣起來，向如來佛讚嘆了一聲，希有世尊！

向佛曰：我師父所說這個深奧的經典，我從前得了慧眼，雖然已是一聞千悟，卻是未曾聽得如此深奧的經。

須菩提又曰：「世尊」乎！我既聞此經，自性清淨中，已悟有本來全真的實相。

設若有人，得聞此經，發一念篤信的心，其心純正，毫無慾塵，便是清淨般若之慧，生真實不虛之相，就可以知道這種人，成就諸佛第一希有功德。
須菩提又曰：「世尊」乎！究竟這個般若實相，空如太虛，無有形跡，若著於悟實相，就不是實相，所以我師父說，名之謂實相而已！
須菩提又曰：「世尊」乎！我現在得聞此經，以我從來所得之慧眼，自能信其言實，解其妙理，信奉修持，尚非難事。

若當來世後五百歲，濁世末法的時候，離開我師父已遠的苦海茫茫的眾生，聽聞此經，有信解受持者，則此人真為明了自性第一等的人，實不易得。什麼緣故呢？

因為此人，頓悟真空，必無我人等四相。

能離四相，則此人必已悟非相，人我兩忘。

若如是離一切諸相，其心空滅，即造到覺地，與諸佛並駕齊驅，就得名之謂佛。
如來佛告須菩提曰：汝所言，深合佛理，後果有人，得聞般若之妙法，不驚（無疑心） 不佈（無懼心） 不畏（無退心） 當知這種人，是很少有的。
這是什麼緣故呢？就是因為我所說的第一波羅蜜，原以諸經皆從此出來，此智慧到彼岸也。

豈果有彼岸之可執著，也不過特名第一波羅蜜而已！
佛又曰：「須菩提」乎！凡辱境之來，恬然處之，不因怒恨，亂我般若。其心如同太虛，即到覺地，這就是忍辱波羅蜜也。

但真空本來無相，外不見其辱，內不見其忍，渾然兩忘，所以如來我曰：非忍辱波羅蜜，是特名忍辱波羅蜜而已！

說到這個忍辱，如我前生，被歌利王分割身體的時候，心如虛空，不起四相。

而所以能如此者，就是因為當初節節分尸的時候，可以說辱到極點矣。

這個時候，若起四相，定起怨心，不能忘恨，必成苦果，還能說得忍麼？

我又想起了，過去的前五百世，做忍辱仙人，曾修忍辱之行。

在這個前世，就無四相之果，由歷劫頓悟真空，可知吾人所修者，誠非一朝一夕之故。

也可知忍辱波羅蜜，實為修行者之先務所急。首要破其嗔心，方離四相，四相皆空，得成忍行。
佛又曰：「須菩提」乎！因為這個緣故，菩薩欲成道，當空其心。離去一切形跡，方能發無上菩提的道心。

不應起著於色的念頭，不應起著於聲、香、味、觸、法的念頭，應生無所住心。

此心才能圓通無礙，純真無欲，一切不受繫縛。

若於六塵上，有一住著，便不能解脫其住心，即非菩薩之住處。
所以如來我說，菩薩心，本來虛而明，若住於色，就不能覺。

我曰，不應住色布施，正為此也。
佛又曰：「須菩提」乎！菩薩以不住此的覺心，發心廣大，非僅為己，是為有益於一切眾生，應該如此無相布施。
如來我說的一切諸相。原是指點諸菩薩解脫而已！其實本體全空，皆是非相。

又說的一切眾生，也是引導諸菩薩滅渡而已！

其實妄心自離，若見本性，也就不是眾生了。

佛又曰：「須菩提」乎！如來我，所說的般若波羅蜜，皆是無上的菩提，了悟本性。

是

真而不妄，（真語者）

實而不虛，（實語者） 

如而合理，（如語者） 

不欺人，（不誑語者） 

不二說，（不異語者） 。

佛又曰：「須菩提」乎！如來我，所得般若之法，與世間諸法不同。世間諸法，不著這邊，就著那邊。我所說的真如無相，是無實。自性具足，是無虛。
佛又曰：「須菩提」乎！若菩薩，心著於法，而行布施，則四相未除，如人進黑闇房屋之中，昏暗蔽塞，則一無所見。

若菩薩，心不著於法，而行布施，則同打開金剛之眼，燃著般若之燈，性光四照，洞澈真空，可了一切之境，見種種之色。
佛又曰：「須菩提」乎！如來我，滅後到了後世，若有善男信女，能於此經，受持讀誦，即到菩提之覺位，成自性之如來。

則這種人功德，非小果權乘可比。

可感格如來我，必以無上智慧，而照鑒之。（悉知悉見） 這種人，皆得成就見性功德，普施萬劫，無量無邊。