定靜安慮得(復聖顏回夫子 慈悲)

定靜安慮得(復聖顏回夫子 慈悲)

【復聖顏子講述一】     夫子命將儒教精義，及《大學》全書要旨，與實用之道，再為論述，以明先聖立教之意。 溯自二帝三王，以迄有周之季。 其間賢聖輩出，垂法立義。 無非表章堯舜之治，而禮教文物增損不與焉。 蓋教者，立其本以示人。 本者，道也。 道之所立，天地不違，而況人乎？ 故其教，亙萬世不可易。 雖有聖賢，不得失也。 以為教之如是之大，而述之如是之遠，故賢者窮其思不足以盡之。 以其本於道而傳於道，故愚者率行之而有餘。 聖人之教，為以人類之安全生息而無失於道，無害於性。 故教以示其則，使遵之而適然無惑，故不以奇異立教也。     《大學》之首，即示人以明明德，而其終告以止至善。 可知德與善，為聖人本道所立之則。 而明德、止善，即教人所率循之事也。 由此則能安其生，全其天，毋悖於道，毋害於性。反是則不得也。 人之明明德者，必繼以親親仁民； 而止至善者，必先以親親仁民。 外而立德，內而成道，無二致也。 故明德而無以親親新民，則其德不全； 止善而無以親親新民，則其善不實。 而明德不能止善，與止善不能明德，皆道之不充，性之不足，不可謂之明德與止善也。     故有其內，必求其外；有其外，必得其內。 如心與官體，皆吾生所不可忘者。忘其一，則失其生矣！忘其一尚不可，況兩者皆忘者乎？ 故明德為始，止善為終，不可或失也。 而言之雖有始終，行之則無始終也。 如以心為始，手足為終，此舉物而數之也，則可。 若謂先育其心，而後養其手足，則手足之生不全，心能獨生乎？ 故明德、止善，不可以始末視之也。     由止至善言之，則道在身中； 由明明德言之，則道包天地。皆道也！皆性也！人生既俱此性，即有此德與善。 惟有之而不加以育之、充之，則無以成之也。 故德貴明，善貴止。 明之、止之，然後合道全性。 以其本所固有，故不曰求之、覓之，而但以明、止為教也。 明者，明其未明； 止者，止其未止。 皆盡在己而非待於外也。 故明、止工夫，始終一貫。 『止而有定一節』，為書中至精至微之旨。蓋所以教人止至善也。 至善，為道之本體。 性之先天不可以善、惡名，而曰「至善」者，蓋已泯善惡之德，而但見至真之真。 即如佛教所謂『真如』也。止於至善，如如不動也。 即道教先天之真，寂然不動之境也。 故止至善，為儒教至境。而其止之之道，及其所歷之途，則定靜安慮諸義是也。其義與道、佛同。 但道、佛傳者述之極詳，而分別演為次第，著為宗派。 故人知其靜功、禪理。 儒者不得傳述，後人不得知之，遂使定靜安慮各次第工夫，及其境界，皆茫然不明。 俗儒附會文字，不知真義，而聖人止善之教，千古不得復明。 此非教之過也，傳者過耳！     故定靜安慮諸義不明，則儒教為之不全。 夫子深慨焉！而命詳為演之，以使天下後世皆明止至善之工夫及其境界，而與明明德之義，內外並重，庶教之大明，即人類之大幸也。 知止，「止」字系指止其心，而非謂即止至善也。 系言人先知其止，而後可漸止於至善。 人每以「止」即止至善，是忘其次第工夫。 而止至善之境，遂不得明。 要知「知止」系最初下手處。 能止而後心不妄動。 不妄動而後手足有措、耳目有司，其容止言語，不至凌亂無序。故曰有定也。 不曰能定者，以知止即有所定耳。 亦如致知在格物，不曰先格其物也。     夫知止而有定，是定其外也。 如佛教初習禪定，先定其身，次定其心。心身皆定，而後可求真靜。 故定而後能靜。靜者靜其神，定其氣也。 蓋既定而後心身不浮，思念俱沈，氣息隨之而定，神意隨之而靜。此即佛家入定時也。 靜而後能安者，靜其神意，息其氣息。如止水，如明月。一波不興，一塵不染而無所怯惑，無所思疑，神意湛然，氣息悠然之候也。 蓋其既定而靜，往往不能持之以久。 雖靜復動，雖止復起，神意以之怯惑，氣息以之浮漾。 則其靜之不能終靜，仍將為曰物所移。故能安為貴。 安而後能慮者，既安於靜，澄然晶然，光明自生，智慧自足，神氣盎然，氣息隨化，靜中真機以見，生意以出，而純乎至善之境即在眼前矣！     故佛家禪定，以『止、觀』互用。     而儒教止善，以『安、慮』相接。                   既安而能慮，則所安愈堅，所進愈真。 若不能慮，則所安者不能久安，而恐或退。 且光明既發，智慧已生，若不求其更進，必為邪思所誘。 故佛、道二家，有於定中逢魔，遽傾其功者，即不知慮也。 《禮》曰：「安安而能遷。」遷者，即指慮也。 但此『慮』字，純以真慧觀察，性光所照，毫無私念塵思擾雜於中。 故一幾而進於至善，是即所謂『得』也。     得者，得至善之境而常止之也，故曰「得」。 蓋由定靜安慮次第工夫，愈止愈靜，愈靜愈明，愈明愈真，純乎真境。 至真至誠，不退不出，久於其所，斯可謂之得已。 故儒教至善之境，即道之先天、佛之淨土。 止至善者，即道之成真、佛之證果，毫無異也。 而其致之之道，必先自知止始。      蓋人生之後， 心有情慾， 身有物好， 常動不靜， 常濁不淨， 而意不得誠， 心不得正， 性不得全， 道不得明。 所生既毀，何以為人？ 故聖人為教，必以止至善為歸。 以止為去欲抑情、正心誠意之方。 使動者可靜，濁者可淨，而後性全道明，純乎至善。 而教之為教，學之為學，皆以此為終始。故聖人最注意焉。 至於說明道之本末，性道之所關，及修道為教之旨，詳於中庸。他日再及之可也。