不識自本心 學法無益(天然古佛 慈悲)

不識自本心 學法無益(天然古佛 慈悲)

六祖云：〔不識自本心，學法無益。〕 佛云：〔三界唯心，萬法唯識。〕 心者，修道之重點。若明此心，見此本性，則淨土自在，逍遙極樂有望也。 心是萬化之主宰， 儒曰：存心。 道曰：修心。 釋曰：明心。 皆不離乎以心為道。 但心有道心、人心、血心之分。 天有理天、氣天、象天之別。 後世不得心傳者，只知道在心中，不知心在何處？ 或執臟腑氣質之心，以為心者。 是以守其心而執相，虛其心而著空，制其心則理欲交馳，聖凡不分，理氣莫辨，無怪勞其心而無成也。 蓋天命之性，人人固有，個個無缺，因拘於氣禀，蔽於物慾，大都有而不知其有。 代代祖師，聖聖傳心，即傳其固有之心也。 此固有之心即本然之性，本然之性即天之所命。 天者人人統體之性，性者人人各具之天也。 故孟子曰：盡其心者，知其性也，知其性則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。 天人本自一貫，天統四時，心統四端，天之所具者，人性悉具，特患人不能盡性耳。 盡性之道由致知入手，致知之功由格物入手。 格事物之物者，即流溯源本之學也。 格物慾之物者，由本及末之學也。 若格物而不知心性之真，格事物則落於執象。 格物慾則入於頑空。  然而心亦難言知也，若以臟腑之心為心，則血肉一團，此婦孺皆知之心，而非聖聖相傳之心也。 此心隨生而有，隨死而無，一氣不來，即成臭穢，故非天然本性虛靈不昧之心也； 若以知覺運動者為心，此心乃危殆不安之心，而非微妙難見之心，即天理之心也。危殆不安之心，乃天氣之心也。 而血肉一團之心，乃物象之心也。 太極以前，氣具於理，太極之後，理寓於氣，物象者，理氣發現，可見之跡耳。 理者氣之主，氣者象之充，物象非理氣不生，理氣非物象不顯。 理、氣、象者乃道心、人心、血心之所由來， 亦愚人、賢人、聖人之所由分也。 愚人執相，賢人通氣，聖人明理。  學易者皆言先天後天，而未言及理天者，何謂先天？生天者是。何謂後天？天生者是。 生天者理也，至靜不動天也； 天生者象也，經星緯星天也，一氣流行，默運四時者，宗動天也。 道心者理也，上應至靜不動天，此生天生地，常而不變之天也。 造此者為聖域， 儒曰：大成之聖。 釋曰：大覺金仙。 道曰：大羅天仙。 三教皈一者，歸於理也。 故儒曰：窮理盡性。 道曰：三品一理。 佛云：一合理相。 言雖不同，而理則一也。 人心者，氣也。上應宗動天，此變而有常之天也。造此者謂之賢關，五官百駭，有象可見之心，上應經星緯星天。 聖人之樂，全道心也。 賢人之樂，伏人心也。 若以慾望血心為心， 則縱情逐物，萬事紛擾，百憂交感，生死困惑，苦海無邊，何樂之有？  今之修子。大都言心在於善即是道心，心在於惡即是人心，此非正確之論也。 蓋惡者從事於惡， 而禍隨之，惡有盡而禍亦有盡； 善者從事於善，而福隨之，善有限而福亦有限。 善惡禍福雖有不同，而皆不得心法之傳，其不能明善復初，窮理盡性，至命合天則一也。 試悟堂堂霸佐(輔佐霸王建立功業的人)，聲名顯赫，不得列聖賢之班，而區區寒士，伏居蓬茅，反得享俎豆馨香者，何由也？ 靈台精明，道心之所在也。 克己復禮，存道心去人心也。 喜怒哀樂未發，孔顏樂處，其復見天地之心乎？ 學者到此境界，正顏子所謂：隳肢體、黜聰明、離形去智，同於大通之時也。 亦即孔子所謂：窮神知化，至命合天之時也。 人人各具之理，還於萬物統體之理，無在無不在； 而神聖合天之心，亦無在無不在也。 故能無思無為，寂然不動，感而遂通天下之故。 此心之初， 以降衷而言謂之〔命〕。 以禀受而言謂之〔性〕。 以應酬萬事而言謂之〔心〕。 以其感於萬事而生喜怒哀樂愛惡欲而言謂之〔情〕。 合而言之，一〔理〕也。 此理以覆育萬物而言謂之〔天〕， 以主宰萬物而言謂之〔帝〕。 以孕育萬物，生天生地而言謂之〔中〕。 以萬物始終共由而言謂之〔道〕。 以無聲無臭，視之不見，聽之不聞，體物不遺， 兩在不測，至費至隱，至顯至微，無生萬有，虛含至實，無終無始，無在而無所不在， 無物不理，各得其理，至真無妄，寂然不動，感而遂通，不行而至，不疾而速，無為而成而言， 謂之〔至理〕、〔至神〕、〔至誠〕、〔至善〕。 故天有天理，地有地理，人有性理，物有物理，事有事理。 得理則治，失理則亂； 明理則安，昧理則苦。 知禮（理）之節文可以制禮， 知氣之清濁可以作樂。教民由此謂之政； 禁民違此謂之刑（戒）。 師以教之，賞以輔之，罰以弼之，有始有終，本末不紊，先後有序，而聖賢之能事畢矣！　哈哈