【經文】
爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，
而白佛言：「希有！世尊。佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。
世尊！若復有人得聞是經，信心清淨，即生實相。當知是人成就第一希有功德。
世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。
世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足為難，若當來世後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。何以故？
此人無我相、人相、眾生相、壽者相，所以者何？
我相，即是非相；人相、眾生相、壽者相，即是非相。
何以故？離一切諸相，則名諸佛。」
佛告須菩提：「如是，如是！若復有人，得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人，甚為希有。
何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。
須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。
何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相，無壽者相。
何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。
須菩提！又念過去於五百世，作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。
是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。
若心有住，即為非住。
是故佛說菩薩心，不應住色布施。
須菩提！菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。
如來說一切諸相，即是非相；又說一切眾生，即非眾生。
須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。
須菩提！如來所得此法，此法無實無虛。
須菩提！若菩薩心住於法，而行布施，如人入闇，則無所見。
若菩薩心不住法，而行布施，如人有目日光明照，見種種色。
須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持、讀誦，則為如來，以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。」
【分解】
離相者，離一切幻相也。世間一切相，皆是幻化之相。
【分解】
離相者，離一切幻相也。世間一切相，皆是幻化之相。
凡夫不知此幻相虛而不實，所以執著取捨，處處為虛妄相所惑。
妄境時時薰妄心，真性為外塵相所遮蔽，終日為環境所轉，因起惑而造業，因造業而受苦，長劫輪迴，無有休息。
若能離相，不為相所惑，則無執著取捨矣！
既無執著取捨，塵相空矣！
內心不出，外塵不入，則動靜不生矣！
動靜不生則寂矣。
所云寂滅者，初伏外塵，次盡內根，根塵雙脫，先破人我，更進一層，又破法我，覺所覺之相亦離，再進一層，俱空不生，空所空之相亦亡，生滅滅已，寂滅現前矣。
【註解】
爾時、須菩提、聞說是經、深解義趣（深解、心中大悟的意思。義趣、就是義理旨趣）、涕淚悲泣、而白佛言、希有世尊。
【註解】
爾時、須菩提、聞說是經、深解義趣（深解、心中大悟的意思。義趣、就是義理旨趣）、涕淚悲泣、而白佛言、希有世尊。
佛說如是甚深經典、我從昔來、所得慧眼（慧眼聖人之心有七竅、一聞千悟、此智慧眼也）、未曾得聞如是之經。
世尊。若復有人、得聞是經、信心清淨、則生實相、當知是人、成就第一希有功德。
世尊。是實相者、則是非相、是故如來說名實相。
世尊。是實相者、則是非相、是故如來說名實相。
世尊。我今得聞如是經典、信解受持（信解、心無所疑、了然領悟也）、不足為難。
若當來世後五百歲。其有眾生、得聞是經、信解受持、是人則為第一希有。何以故。
此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。所以者何。
我相即是非相、人相、眾生相、壽者相、即是非相。何以故。離一切諸相則名諸佛。
佛告須菩提如是如是（如是、所言深合佛理、即可之意也）。
若復有人、得聞是經、不驚不怖不畏（驚、駭其言之過也。怖、恐其道之高也。畏、怯其行之難也）、當知是人、甚為希有。
何以故。須菩提。如來說第一波羅蜜、即非第一波羅蜜。是名第一波羅蜜。
須菩提。忍辱波羅蜜（忍辱、內心含容謂之忍、外境橫逆謂之辱。
何以故。須菩提。如來說第一波羅蜜、即非第一波羅蜜。是名第一波羅蜜。
須菩提。忍辱波羅蜜（忍辱、內心含容謂之忍、外境橫逆謂之辱。
忍辱有三種：
一、生忍、此是分別心忍受。即人對我、雖無禮相加、我要忍受。
二、法忍、菩薩行一切度生事、不生疲倦厭煩也。
三、無生法忍、不見生忍、不見法忍、忍知不生不滅的真法性。
又忍有六義：
一、力忍，不忘嗔，但不報也。
二、忘忍，雅量容物，處辱如無也。
三、反忍，反己自責，不尤人也。
四、觀忍，外入內身，皆達如夢也
五、喜忍，喜其能成我之忍力也。
六、慈忍，憐彼加辱者愚痴，而發願度之也）、如來說非忍辱波羅蜜是名忍辱波羅蜜。
何以故。須菩提。如我昔為歌利王割截身體（昔、指前生而言。歌利王、是梵語、意思就是極惡之君）。我於爾時、無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。
何以故。我於往昔節節支解時、若有我相人相眾生相壽者相、應生嗔恨。
須菩提。又念過去於五百世（五百世、就是五百生。作忍辱仙人、忍辱仙人、就是如來佛、在前五百生、成仙的時候、一個仙人的名號）、於爾所世、無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。
是故須菩提。菩薩應離一切相、發阿耨多羅三藐三菩提心。
是故須菩提。菩薩應離一切相、發阿耨多羅三藐三菩提心。
不應住色生心、不應住聲香味觸法生心。應生無所住心。
若心有住、則為非住。
是故佛說菩薩心、不應住色布施。須菩提。菩薩為利益一切眾生故、應如是布施。
如來說一切諸相、即是非相。又說一切眾生、即非眾生。
如來說一切諸相、即是非相。又說一切眾生、即非眾生。
須菩提。如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者、
須菩提。如來所得法、此法無實無虛。
須菩提。若菩薩心住於法而行布施、如人入暗、即無所見。
須菩提。若菩薩心住於法而行布施、如人入暗、即無所見。
若菩薩心不住法而行布施、如人有目、日光明照、見種種色。
須菩提。當來之世、若有善男子、善女人、能於此經、受持讀誦、則為如來以佛智慧、悉知是人、悉見是人、皆得成就無量無邊功德。
【概論】
本分，因須菩提到此時，聞經深解，已領悟「若見諸相非相，即見如來」的道理，感從中來，涕淚悲泣，讚嘆了一聲希有世尊。
須菩提。當來之世、若有善男子、善女人、能於此經、受持讀誦、則為如來以佛智慧、悉知是人、悉見是人、皆得成就無量無邊功德。
【概論】
本分，因須菩提到此時，聞經深解，已領悟「若見諸相非相，即見如來」的道理，感從中來，涕淚悲泣，讚嘆了一聲希有世尊。
在本經第二分，也讚嘆了一聲希有世尊。
第二分的讚嘆，是讚嘆如來佛，在日用尋常起居坐臥之間，無非是指示般若真心。
本分的讚嘆，是讚嘆如來佛指示般若妙用，如深入九重。
就好比一重房屋，從前僅從外面看得規模壯麗。現在已進到此房屋的堂廳了。
如來佛，也因須菩提，已悟有相皆妄見，非相即見如來的密義，所以即勉以要做力行的工夫。
力行又不外六波羅蜜，（就是智慧，布施，持戒，忍辱，精進，禪定的六度）而六波羅蜜之中，以智慧最難得。
所以先舉第一波羅蜜，意在有智慧，而後可行其餘五波羅蜜。
復又舉忍辱波羅蜜，不言其他。因為忍辱這一度最難行，並引出自己的故事來證明，（故事列附言內）表明無我人眾生壽者四相，非空空說心也。
要必如支解之慘，五百世之辱，寂然不動，纔是正定。
因為忍辱不到此，終是妄相不滅。
忍辱未到此，而覺有驚，怖，畏，的心，便是信心不堅。
所以又以本身，行忍辱無四相以勉之。
並點明經文，若菩薩有我人等相，即非菩薩的意思。
又以前各分，屢言福德，此分獨言功德，蓋功成果滿，福不足道也。
【附言】
般若，譯為妙智慧，先已說過了。
但是般若分開來說，有種種分類。
有文字般若，觀照般若，實相般若等。
本分「聞說是經，深解義趣」兩句，即包含此三種般若。
聞說是經者，即為文字般若。
深解義趣者，即由觀照般若，深達實相般若也。
如來前生，被歌利王分割身體的故事，是這樣的：有一天歌利王帶了眾妃宮女，到山中去打獵。
如來前生，被歌利王分割身體的故事，是這樣的：有一天歌利王帶了眾妃宮女，到山中去打獵。
因疲倦在山中休息，就打了磕睡。等到睡醒了，一看所帶的眾妃宮女，都不在眼前。
乃進山尋找，看見一座山洞，那些眾妃宮女，都在洞前聽僧人說法。
歌利王大怒，指責僧人曰：汝如何在此勾引婦女？
僧人答曰：我實無慾。
王又詰曰，汝如何尚說見色無慾乎？
僧人曰：持戒耳。
王又曰何為持戒？僧人曰：忍辱也。
王聽到忍辱，怒而拔刀，向僧人砍去，問汝痛乎？僧人曰：實不痛。
王益怒，將僧人身體，節節分解，問汝恨我乎？僧人曰：既無我何來怒恨。
這個時候，四天王震怒，一時狂風大起，走石飛沙，天龍八部，齊來護法。
僧人被分解之肢體，已完好如故。
王大恐懼，長跪於僧人之前，哀請饒恕，僧人當即代求天赦，一時天霽如初。
王亦回心，發願向善。僧人亦發願曰：若得成佛，我當先度汝。
歌利王即後五百世釋迦誕生時之憍陳如也。
歌利王即後五百世釋迦誕生時之憍陳如也。
按憍陳如，亦名阿若憍陳如，生於中印度迦毗羅城之婆羅門種族。
長於卜術，釋迦誕生的時候，曾召為卜課。
以後釋迦出家，苦修於尼連禪河畔山中，時憍陳如實為隨侍五弟子中之一人。
住色布施，是心取相。
住色布施，是心取相。
住法布施，是取法相。
不住法布施，則不取法，亦不取非法。
不取法則無實，
不取非法則無虛。
如是布施，則正覺圓明，無復障礙。
如人有目，日光明照，見種種色，是言覺之至也。
布施，設稍有住，即我人等四相未忘。
而與眾生結憎愛緣矣！如是則互為父母子孫，冤家債主，百劫千生，恩怨莫釋，輪迴生死，那有了期。
所以如來教行布施，決不可住相，就是正為這個緣故。
【講義】
須菩提，聽如來佛說經，到了這個時候，心中已是深悟理趣，就感覺到聽此經已晚為恨，流下眼淚，哭泣起來，向如來佛讚嘆了一聲，希有世尊！
向佛曰：我師父所說這個深奧的經典，我從前得了慧眼，雖然已是一聞千悟，卻是未曾聽得如此深奧的經。
須菩提又曰：「世尊」乎！我既聞此經，自性清淨中，已悟有本來全真的實相。
設若有人，得聞此經，發一念篤信的心，其心純正，毫無慾塵，便是清淨般若之慧，生真實不虛之相，就可以知道這種人，成就諸佛第一希有功德。
須菩提又曰：「世尊」乎！究竟這個般若實相，空如太虛，無有形跡，若著於悟實相，就不是實相，所以我師父說，名之謂實相而已！
須菩提又曰：「世尊」乎！我現在得聞此經，以我從來所得之慧眼，自能信其言實，解其妙理，信奉修持，尚非難事。
須菩提又曰：「世尊」乎！究竟這個般若實相，空如太虛，無有形跡，若著於悟實相，就不是實相，所以我師父說，名之謂實相而已！
須菩提又曰：「世尊」乎！我現在得聞此經，以我從來所得之慧眼，自能信其言實，解其妙理，信奉修持，尚非難事。
若當來世後五百歲，濁世末法的時候，離開我師父已遠的苦海茫茫的眾生，聽聞此經，有信解受持者，則此人真為明了自性第一等的人，實不易得。什麼緣故呢？
因為此人，頓悟真空，必無我人等四相。
能離四相，則此人必已悟非相，人我兩忘。
若如是離一切諸相，其心空滅，即造到覺地，與諸佛並駕齊驅，就得名之謂佛。
如來佛告須菩提曰：汝所言，深合佛理，後果有人，得聞般若之妙法，不驚（無疑心） 不佈（無懼心） 不畏（無退心） 當知這種人，是很少有的。
這是什麼緣故呢？就是因為我所說的第一波羅蜜，原以諸經皆從此出來，此智慧到彼岸也。
如來佛告須菩提曰：汝所言，深合佛理，後果有人，得聞般若之妙法，不驚（無疑心） 不佈（無懼心） 不畏（無退心） 當知這種人，是很少有的。
這是什麼緣故呢？就是因為我所說的第一波羅蜜，原以諸經皆從此出來，此智慧到彼岸也。
豈果有彼岸之可執著，也不過特名第一波羅蜜而已！
佛又曰：「須菩提」乎！凡辱境之來，恬然處之，不因怒恨，亂我般若。其心如同太虛，即到覺地，這就是忍辱波羅蜜也。
佛又曰：「須菩提」乎！凡辱境之來，恬然處之，不因怒恨，亂我般若。其心如同太虛，即到覺地，這就是忍辱波羅蜜也。
但真空本來無相，外不見其辱，內不見其忍，渾然兩忘，所以如來我曰：非忍辱波羅蜜，是特名忍辱波羅蜜而已！
說到這個忍辱，如我前生，被歌利王分割身體的時候，心如虛空，不起四相。
而所以能如此者，就是因為當初節節分尸的時候，可以說辱到極點矣。
這個時候，若起四相，定起怨心，不能忘恨，必成苦果，還能說得忍麼？
我又想起了，過去的前五百世，做忍辱仙人，曾修忍辱之行。
在這個前世，就無四相之果，由歷劫頓悟真空，可知吾人所修者，誠非一朝一夕之故。
也可知忍辱波羅蜜，實為修行者之先務所急。首要破其嗔心，方離四相，四相皆空，得成忍行。
佛又曰：「須菩提」乎！因為這個緣故，菩薩欲成道，當空其心。離去一切形跡，方能發無上菩提的道心。
佛又曰：「須菩提」乎！因為這個緣故，菩薩欲成道，當空其心。離去一切形跡，方能發無上菩提的道心。
不應起著於色的念頭，不應起著於聲、香、味、觸、法的念頭，應生無所住心。
此心才能圓通無礙，純真無欲，一切不受繫縛。
若於六塵上，有一住著，便不能解脫其住心，即非菩薩之住處。
所以如來我說，菩薩心，本來虛而明，若住於色，就不能覺。
所以如來我說，菩薩心，本來虛而明，若住於色，就不能覺。
我曰，不應住色布施，正為此也。
佛又曰：「須菩提」乎！菩薩以不住此的覺心，發心廣大，非僅為己，是為有益於一切眾生，應該如此無相布施。
如來我說的一切諸相。原是指點諸菩薩解脫而已！其實本體全空，皆是非相。
佛又曰：「須菩提」乎！菩薩以不住此的覺心，發心廣大，非僅為己，是為有益於一切眾生，應該如此無相布施。
如來我說的一切諸相。原是指點諸菩薩解脫而已！其實本體全空，皆是非相。
又說的一切眾生，也是引導諸菩薩滅渡而已！
其實妄心自離，若見本性，也就不是眾生了。
佛又曰：「須菩提」乎！如來我，所說的般若波羅蜜，皆是無上的菩提，了悟本性。
是
真而不妄，（真語者）
實而不虛，（實語者）
如而合理，（如語者）
不欺人，（不誑語者）
不二說，（不異語者） 。
佛又曰：「須菩提」乎！如來我，所得般若之法，與世間諸法不同。世間諸法，不著這邊，就著那邊。我所說的真如無相，是無實。自性具足，是無虛。
佛又曰：「須菩提」乎！若菩薩，心著於法，而行布施，則四相未除，如人進黑闇房屋之中，昏暗蔽塞，則一無所見。
佛又曰：「須菩提」乎！若菩薩，心著於法，而行布施，則四相未除，如人進黑闇房屋之中，昏暗蔽塞，則一無所見。
若菩薩，心不著於法，而行布施，則同打開金剛之眼，燃著般若之燈，性光四照，洞澈真空，可了一切之境，見種種之色。
佛又曰：「須菩提」乎！如來我，滅後到了後世，若有善男信女，能於此經，受持讀誦，即到菩提之覺位，成自性之如來。
佛又曰：「須菩提」乎！如來我，滅後到了後世，若有善男信女，能於此經，受持讀誦，即到菩提之覺位，成自性之如來。
則這種人功德，非小果權乘可比。
可感格如來我，必以無上智慧，而照鑒之。（悉知悉見） 這種人，皆得成就見性功德，普施萬劫，無量無邊。
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