一切有為法，如夢幻泡影；如露亦如電，應作如是觀

應化非真分第三十二

【經文】

「須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施。

若有善男子、善女人，發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持、讀誦，為人演說，其福勝彼。

云何為人演說？不取於相，如如不動。何以故？

一切有為法，如夢、幻、泡、影；如露，亦如電，應作如是觀。」

佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

【分解】

此總結之文，云法身非相，應化非真也。

前文言人法皆空，既是人法皆空，持經何益？

所以篇終歸結，仍重在受持讀誦。

蓋眾生處處著相，若不從般若法中，受持讀誦，終不悟法身非相之理。

眾生雖悟法身全體，又疑法身無言說，既是法身無言說，何以如來現有言說也。

如來既有言說，豈不是有相有說也。

反覆不悟者，皆因不解化身佛能說如如法也。

其實化身非應，應身非化，亦應亦化，非應非化，全是法身大用也。

何謂化身非應？法身是常住法，隨眾生心所感應，隱佛身或現龍鬼身也。

何謂應身非化，應地前機所現佛身，非五趣之所攝也。

何謂亦應亦化，聲聞所見相，是修成身，屬忽有之身也。

何謂非應非化，法報二身，既不屬應，亦不屬化也。

今云應化非真者，是說法身本無言說相，假化身而說也。

以如如身，說如如法，不取於相，而無相無不相也。

三身一體，一體三身，至此方真是般若無上之法，法身如如不動之體。

【註解】

須菩提。若有人以滿無量阿僧祇世界七寶（阿僧祇、譯華語為無央數）、持用布施。

若有善男子、善女人、發菩提心者、持於此經、乃至四句偈等、受持讀誦為人演說、其福勝彼。

云何為人演說、不取於相、如如不動（心如鏡如、故曰如如不動、經之結穴也。不取於相、萬法皆空、如如不動、即圓融自在也。萬法歸於真性之如如不動、即兩儀四象之歸於太極也）。何以故。

一切有為法、

如夢幻泡（泡，音炮）影

（夢幻、夢出無心、幻成有意、夢覺入幻、幻結疑夢、皆從顛倒起也。

泡影、水漚為泡、泡隨水消、形照為影、影從形滅、皆虛無實也）、

如露亦如電（露以日晞、電以霽散、尤為絛忽起滅也）、

應作如是觀（夢、幻、泡、影、露、電、六者、謂之六觀。六觀皆假、則真觀顯露。真觀維何、即如如不動、先天本覺之真空實相也。）

佛說是經已、長老須菩提、及諸比丘（比丘，僧也）、比丘尼（比丘尼，師姑也）、優婆塞（優婆塞，居士也）、優婆夷（優婆夷，道姑也）、一切世間天人阿修羅、聞佛所說、皆大歡喜信受奉行。

【概論】

上已暢言人空法空，佛又恐怕後世人，疑人法既空，持經何益？

故篇終，又極言此第九次福慧相較。

因為著相獲福，受享有時，況又因享福而作業者。

惟出世之福，無遺無漏，受享無窮。

雖是較量勸說，然為提醒世人，持經為勝，叮嚀反復，欲人淨信，實護念付囑的一片慈心也。

【講義】

佛曰：「須菩提」乎！若有人以充滿無量無央數的世界的七寶，行布施，福固多；

若復有善男信女，發廣大普濟之心，受持此經偈，不但自己見性，還要為人演說，使人見性，則此出世之福，比前福更勝多多矣。

當如何為人演說？要不著相，不動心。

這個緣故，因為凡世間，

有所作為之法，現滅不常，

如同夢境，

如同幻緣，

如同浮泡，

如同虛影，

如同朝露即乾，

如同電光忽過，

凡屬有為，應作此六者觀也。
佛反復大闡般若之法，說經已畢，阿難記說此經圓滿，長老須菩提，與同時在法會聽經的諸乞士，女僧，善男，信女，及天龍八部，並阿修羅道鬼神等，莫不聽經感化，不驚不佈，皆大歡喜，信受其言，奉行其教。